À PROPOS
DU CAPITAL
I1 est
indispensable de suivre exactement le développement du concept de capital,
point central de l'économie politique moderne et reflet du capital réel, base
de toute 1a société bourgeoise. A partir de présuppositions, il doit donc être
possible de discerner toutes les contradictions de la production bourgeoise
ainsi que ses limites (qu'elle tend elle-même de dépasser).
K. Marx. Grundrisse. p.237
L'importance de la
définition du capital et celle du mode d’appréhender son devenir sont
déterminantes pour comprendre le communisme, mode de production qui doit suivre
celui où prédomine le capital et pour fonder une activité négatrice de la
société du capital. Or, il peut sembler que notre travail soit, c'ans ce
domaine, entaché de déformation philosophique et n'aurait rien à voir avec le
mode d'appréhension théorique de K. Marx. Ce travers serait d'autant plus
patent que nous utilisons, pour étayer nos argumentations, les Grundrisse, "ébauche du capital", que certains
peuvent considérer comme ne traduisant pas la pensée élaborée de K. Marx.
Citons, alors, le passage fondamental du premier livre du Capital où K
Marx définit le capital par son apparition au sein de la sphère dé 1a
circulation. Le premier étant considéré par tous comme l'oeuvre par excellence
de la maturité. Précisons en outre que nous avons dû refaire la traduction afin
de présenter la pensée de K. Marx et non pas celle de K Marx corrigée par Roy.
Les formes
autonomes, les formes argent, que revêt la valeur des marchandises dans la
circulation simple, médiatisent seulement l'échange des marchandises et
disparaissent dans 1e résultat final du mouvement. Dans la circulation A – M -
A', au contraire, marchandise et argent fonctionnent seulement, pour ainsi
dire, comme des modes d'existence déguisée, l'argent sa forme générale, la
marchandise sa forme particulière. La valeur passe constamment d'une forme à
l’autre, sans se perdre dans ce mouvement, et sa transformation ainsi en sujet
automate (automatisches Subjekt).
Si l’on fixe les formes d'apparition particulières
prises alternativement par la valeur se valorisant au cours de son cycle de
vie, on obtient alors les définitions : le capital est argent, le capital est
marchandise. Mais en fait la valeur devient ici le sujet d'un procès au sein
duquel par le changement constant des formes de l'argent et ce la marchandise,
elle change de grandeur; où, en tant que plus-valeur,
elle se différencie d'elle-même en tant que valeur, où elle s'autovalorise. Car le mouvement en lequel elle ajoute de la plus-valeur, est son propre mouvement, sa valorisation,
donc son auto-valorisation. Elle a acquis la qualité
occulte d'engendrer de la valeur parce qu'elle est valeur. Elle fait des petits
vivants ou, au moins, elle pond des oeufs d'or.
En tant que sujet
prépondérant d'un tel procès, dans 1equel tantôt elle prend la forme argent, la
forme marchandise, tantôt elle les quitte, mais où dans cet échange, elle se
conserve et s'étend, la valeur a besoin d'une forme autonome grâce à laquelle
elle constatera son identité avec elle-même. Cette forme elle la possède
uniquement dans l'argent. Ceci constitue le point de départ et le point
d'arrivée de chaque procès de valorisation. Elle était de 100 livres sterling,
elle est maintenant de 110 et ainsi de suite, h'ais ici l'argent ne vaut
lui-même que comme une forme de la valeur, car elle en a deux. Sans l'adoption
de la forme marchandise, l'argent ne devient pas capital. L'argent n'entre donc
pas en polémique avec la marchandise, comme dans la thésaurisation. Le
capitaliste sait que toutes les marchandises aussi misérables qu'elles
paraissent, aussi nauséabondes qu'elles soient, sont toujours, intérieurement,
dans la foi et la vérité, des juifs circoncis, ce l'argent et, de plus, de
merveilleux moyens, pour faire plus d'argent à partir de l'argent.
Si dans la
circulation simple, la valeur des marchandises acquiert vis-à-vis de leur
valeur d’usage au maximum -la forme autonome de l'argent, elle se présente~ici,
soudainement, comme une substance en procès, se mouvant elle-même, pour qui
argent et marchandises sont de simples formes. Mais il y a plus. Au lieu de
représenter les rapports des marchandises, elle entre maintenant, pour ainsi
dire, dans un rapport privé avec elle-même. En tant que valeur originelle, elle
se différencie d'elle-même en tant que plus-value; en tant que dieu le père se
distingue de lui-même en tant que dieu le fils, et tous deux sont du même âge
et;constituant en fait une seule personne; car ce n'est que par la plus valeur
de 10 livres sterling que les 100 avancés deviennent capital et dès que cela
est devenu, dès que le fils a engendré le père et le père le fils, leur
différence disparaît de nouveau et toutes deux sont un, 110 livres sterling.
La valeur devient
donc valeur en procès, argent en procès et, en tant que tel, capital. Il sort
de 1a circulation; y entre à nouveau, s'y maintient et s'y multiplie, en sort â
nouveau, grossit et recommence sans cesse le même cycle. A - A' argent qui pond
de l'argent - money which begets
money- c'est en ces termes que les mercantilistes, premiers interprètes du
capital, le décrivent.
A – M – A’ acheter
pour vendre, ou mieux, acheter pour vendre plus cher, apparaît certes comme la
forme particulière à une espèce de capital, au capital marchand. Mais le
capital industriel aussi est de l'argent qui se transforme en plus d'argent.. Les actions ' qui se produisent entre l'achat et la
vente, en dehors de 1a sphère de la circulation, ne changent rien à cette forme
du mouvement, dans, 1ë capital porteur d' intérêt
enfin, la circulation A –M –A’ se présente, par suite de son résultat où il n'y
a plus de médiation, réduite, pour ainsi dire, en un style lapidaire, à A –A’,
c’est-à-dire argent. qui est aussitôt plus
d'argent, valeur qui est plus grande qu’elle-même.
A–M-A' est donc en fait la formule générale du capital telle qu'elle
apparaît immédiatement dans la sphère de la circulation (Werke.
t.23. pp.168-170. Dans la traduction de Roy, cf. tome 1 des Ed. Sociales, pp.
157-159.)
La marche du discours et les concepts employés évoquent irrésistiblement
Hegel. C’est dans ce premier livre du Capital que K. Marx enfin le
dépasse. Dans les autres œuvres comme les Manuscrits
de 1844 ou L'idéologie allemande il.
y a une critique qui permet de situer tout ce qui est erroné dans l'œuvre de
Hegel mais elle ne fonde pas réellement une théorie qui ne soit pas en
polémique avec cette oeuvre parce qu’elle ne l'aurait pas laissée en dehors .d'elle.
Ici Hegel est intégré, K. Marx montre que le mouvement même du capital réalise le projet de Hegel.
Selon ma façon de voir, qui sera justifiée seulement dans la présentation
du système; tout dépend. de ce point essentiel:
appréhender le Vrai, non seulement en tant que substance, mais aussi en
tant que sujet. Hegel. Préface à la Phénoménologie de l'esprit.
Le capital ne peut pas être saisi seulement en tant que substance: la
valeur, du temps de travail cristallisé, accumulé, mais entant que
sujet. Là réside la différence entre la
valeur et le capital. Seul l'argent, surtout dans sa troisième détermination,
l'argent an tant que monnaie, peut se comparer au capital. Mais en fait il
n'est pas un sujet prédominant car il se nie dans la circulation ou bien s'il
veut préserver son être, il doit s'en retirer: la thésaurisation.
D'autre part, le concept de valeur suppose pour sa production la confluence
de différents apports celui de l'économie politique classique (la valeur
=quantum dé travail social), de la politique car, comme le montre K. Marx dans
la première section "La marchandise et l'argent", il ne peut y
avoir de mouvement d'échange entre équivalents qu'à partir du moment où liberté
et égalité sont devenus des préjugés populaires, ce qui implique un nombre
considérable de luttes révolutionnaires pour aboutir à ce résultat, de la
philosophie classique allemande qui fournit le développement conceptuel de ce
qui précède (la conscience de soi est l'affirmation philosophique de l'égalité
et de la liberté). Le concept de valeur résume en lui toute l'activité humaine depuis
la dissolution des communautés communistes naturelles parce qu' il
est le produit de toute cette activité [1]
Dans son système Hegel part de là et. autonomise
l’activité humaine qu'il conçoit comme travail abstrait. Ce faisant, il va
décrire, en quelque sorte, le développement de la forme du capital sans son contenu.
K. Marx constate
que le capital apparaît en tant que résultat de la circulation simple des
marchandises: Le dernier produit de la circulation des marchandises est la
première forme de manifestation du capital, et il indique la formule qui
définit la manifestation. I1 est à noter à ce propos, que K. Marx n'emploie
plus l’expression de concept général du capital utilisée dans les Grundrisse, moment où il était à la recherche du concept le
plus riche en déterminations, le plus apte à enserrer toutes les
manifestations de l'être capîtal. La raison de cette substitution est
imposée par 1e mode même d'apparaître du capital aux deux périodes extrêmes de
son devenir : son surgissement et son plein épanouissement le capital porteur
d’intérêt. C’est un K (à l'origine A) qui engendre un K+ΔK, Ce n’est donc pas
un refus du langage philosophique qui lui a fait écrire formule à la place de
concept, puisqu’i1 intitule le chapitre 10 de la IV° section Le concept de plus-valeur relative.
K. Marx montre
ensuite que 1e capital. prend corps, s'incarne (einverleiben) et réalise vraiment ce qui est contenu dans
la formule générale: devenir le sujet prépondérant du procès de production. I1
crée son procès de production et ceci grâce à la grande industrie, donc à
l'incorporation de la science dans la production; Dès lors, on passe de
1’extorction de plus-valeur absolue à l’extorsion de plus-valeur relative. Le. capital
ne domine plus formellement mais réellement au sein du procès de production
immédiat.
Dans cette formule
générale est aussi contenu le fait que le capital doit dominer la circulation,
sinon il aurait le même sort que l'argent, il y serait: nié. Ceci
est traité dans les livres II et III où Marx montre que le capital devient
capital en procès, unité du procès de production immédiat et du procès dé
circulation. Dès lors, son procès de valorisation ne s'oppose plus simplement
au procès de travail puisque celui-ci est devenu procès de production du
capital et la production est à la fois production et circulation de même que
cette dernière, en tant qu'expression réelle du capital, contient en elle la
production. De ce fait, le procès de vie du capital englobe tous les phénomènes
sociaux et économiques; il est parvenu à la domination réelle sur la société
qu'il fonde puisque la société c'est l’ensemble des rapports de production. Il
se constitue en communauté matérielle qui présuppose toutes lés manifestations
des hommes.
Enfin la valeur
devenue capital a besoin d'une forme autonome pour se représenter. Ici se
trouve le point nodal du mouvement d'autonomisation de la représentation-médiation.
K. Marx a, dans les chapitres précédents mis en évidence qu'il ne peut pas y
avoir circulation des marchandises s'il n'y a pas représentation et médiation.
Les marchandises doivent être représentées par les, prix afin de pouvoir être
échangées; elles le sont d'abord idéellement, puis
matériellement. Le prix crée la possibilité de l’échange. Grâce à lui une
marchandise donnée signifie. aux autres sa :présence
en tant que quantum de valeur et c'est ce quantum qui va être déterminant
pour l'acquisition de la valeur d'usage qui est son support. La
représentation permet donc une projection de l'être valeur hors de la valeur
d'usage de la marchandise; l'extériorisation de ce quantum de valeur, c’est ce
que représente le prix, Cependant le mouvement d'identification des
marchandises, donc des valeurs, cette mutuelle reconnaissance en tant que
valeur, cette mesure réciproque, n'est possible, que s’il y a un équivalent
général élément médiateur miroir de toutes les valeurs. Le mouvement de
l'échange devient possible parce qu'idéellement la
marchandise est argent (prix) et que matériellement l'argent est marchandise
(or, argent, etc.).
Le capital
dépassement de la valeur, donc de la marchandise et de .l’argent, du particulier
et de l'universel, englobe la représentation-symbole de lui-même et devient son
propre équivalent général.[2]
Les représentations
pouvaient être équivalentes en période de circulation simple des marchandises.
Avec la domination du capital c'est une représentation qui l'emporte,
et fonde les autres. Le mode d'appréhender la réalité ne peut plus être
démocratique mais dictatorial. L'autre part, par suite de l'évanescence du
contenu, du substrat, l'empirisme est totalement rejeté. Entre le sujet humain
connaissant et la réalité s'interpose maintenant la forme autonomisée du
capital qui absorbe toutes les représentations et schémas de la
connaissance science,:
art, idéologie. L'homme est totalement dépouillé. Les diverses représentations
peuvent certes s'opposer comme le font les capitaux particuliers
au sein de la communauté du capital, qui tendent même à se poser
eux-mêmes en communautés matérielles, mais elles ont besoin d'une représentation
médiatrice (espèce d'équivalent général). C'est celle du mouvement indéfini,
démesuré du capital qui pose comme dirait Hegel, le mauvais infini, cet
accroissement quantitatif qu'il essaie de prolonger sur d'autres planètes en
s'évadant de la terre ( conquête charlatanesque de l'espace, A. Bordiga.).
En dominant 1a loi
de la valeur le capital domine les hommes; plus précisément au fur et à
mesure qu'il s'incarne et s'anthropomorphose, i1 pompe aux hommes toutes leurs
forces et leur matérialité. Ceux-ci sont réduits à de purs esprits qui
reçoivent maintenant leur substance du capital qui, en tant que communauté
matérielle, est aussi devenu nature.[3]
Parallèlement
s'effectue la séparation de la forme par rapport au contenu du capital; la
forme en tant que symbole-représentation-médiation et
le contenu, la valeur. Or, à la suite même du développement scientifique qui
conduit à l'automation, ce contenu est dévalorisé directement parce qu'il
contient de moins en moins de temps de travail vivant, indirectement parce
qu'il subit l'usure morale. Lès lors le capital tend à ne plus être qu'une
forme dont le contenu devient de plus en plus évanescent.
Le capital pénètre dans la fictivité et reconstitue la communauté sous cette forme. Le capital porteur d'intérêt et le crédit sont
les porteurs de cette transformation. Or, dès la formule générale du capital,
la détermination du capital porteur d'intérêt est présente.
Le développement du
capital fictif s'accompagne du triomphe de la spéculation. Chez Hegel le moment
spéculatif est celui où il y a reconstitution de ce qui a été dissocié, le
moment où le concept lui-même crée le positif. C'est la production de la réalité
par le concept quand il n'y a plus rien en dehors comme présupposition sinon
le concept lui-même.
Par suite de
l'intériorisation du rapport de contrainte: travailler pour gagner de l'argent
(gagner sa vie), considérer toute activité comme activité en vue d'un gain (Erwerbstätigkeit), les
hommes sont capitalisés et sont mus par le capital. L'Homme est bien mort. Les
êtres humains contemplent les figures du capital qui se succèdent sous leurs
yeux comme les hommes dans la caverne de Platon contemplaient les ombres…
Le capital résultat
de l'activité entre les hommes devient puissance dominatrice qui leur concède
vie; l'homme est réifié et en même temps le fétichisme qui était encore faible
au sein de la marchandise atteint son apogée tandis que la mystification est
parachevée.
Ces quelques remarques sont suffisantes pour fonder la validité de notre
mode d'appréhender le capital et notre affirmation qu'il est toute l'activité
humaine réifiée, séparée des hommes, automatisée et devenue puissance
oppressive de ceux-ci. Nous développerons ultérieurement toutes les
conséquences que cette affirmation implique.
Jacques CAMATTE
1971