THÈSES INTRODUCTIVES
MARX - La Sainte Famille.
1. - On ne trouvera dans ce numéro que
des affirmations et aucune démonstration. Celle-ci sera
1'œuvre des numéros suivants d'Invariance.
C'est pour ce1a que
nous
avons utilisé le mot
thèse. Ces thèses sont une prise de positions vis-à-vis de
1a doctrine considérée comme invariante et
vis-à-vis de la réalité sociale en devenir qui n'entre pas en contradiction avec la première.
Elles sont en même temps délimitation vis-à-vis de tous les courants revendiquant un marxisme quelconque.
2.
- Cet ensemble de thèses
n'est pas une simple réponse à une situation
contingente : celle actuelle οù le programme a été falsifié οu rafistolé. Car
c'est encore être sur
le terrain adverse que de répondre simplement aux
données de l'actualité; c'est de l'immédiatisme. Ι1 faut intégrer la
réponse dans le corps de doctrine.
3.
- Toute étude fondamentale doit poser ses limites dans le temps.
Celles de ce travail sont : surgissement de la doctrine prolétarienne (1848),
perspective de 1a révolution
future
dans
les années 1975-80. Le raisonnement dialectique se fait entre ces limites. Cependant il
est des
domaines οù il y a dépassement : études des sociétés pré-capitalistes et description de 1a société
communiste.
4. - Tout travail de restauration doctrinal, de maintien de la tradition programmatique de la classe, de déchiffrement du futur de celle-ci et, donc, de celui de 1a société humaine, implique, non pas une réaffirmation pure et simple d'un corps de doctrine mais, avant tout, en fonction de celui-ci, d’être capable d'intégrer le résultat auquel était parvenu la pensée agissante de la classe unifiée dans son parti au moment de sa dernière grande phase révolutionnaire.
5.
- Etant donné que
l'époque de 1917-28 n'a pas pu accomplir
la restauration intégrale de la
doctrine, mais que
l'effort - avec 1a discontinuité révolutionnaire
à laquelle il était lié - fut
réabsorbé par
le démocratisme
ambiant, il est nécessaire de remonter
jusqu'au point le plus haut du potentiel
théorico-pratique de
la classe: 1848.
6.
- L'histoire présente une suite de
discontinuités dues à 1'interventtion des classes.
Ce sont elles qui coupent les nœuds gordiens et résolvent les énigmes. Les continuités intermédiaires ne sont qu'écoulement d'un
contenu affirmé au moment des éruptions sociales.
7.
- L'œuvre théorique vise donc à
comprendre de façon totale 1a base sur laquelle s'est manifestée la
classe en tant que classe et donc la base sur laquelle elle
se manifestera demain. C'est par cette œuvre que le parti formel, puis
les quelques éléments demeurés fidèles à la ligne de classe, peuvent être le lien entre les différentes époques et
participer au parti historique: 1a véritable Gemeinwesen du -prolétariat.
8.
- Comprendre
à quel niveau
do conscience le prolétariat se manifestera dans 1a
prochaine révolution, c'est se lier déjà matériellement à 1a révolution future.
Cela implique de lutter contre les obstacles actuels à sa manifestation; c'est individualiser
le devenir initial des
fausses directions qui demain tenteront
de dévier le flot révolutionnaire.
9.
- En période de contre-révolution totale,
comme d'ailleurs en période
de rupture de la phase de colle-ci, seule 1a pensée
réflexive, ayant pour base médiatrice le programme de la classe
ouvrière permet de retrouver l’action véritable du passé
et de voir celle de l'avenir.
Par 1à elle est potentiellement
un réel dépassement, parce qu'elle
ne se borné pas à être
un élément du contenu s'épuisant entre deux phases révolutionnaire. Cette pensée n'est pas
"une passion de la tête " mais "la tête de la passion".
Son objet est 1a lutte contre toutes les influences de 1a société capitaliste. Son but est
1a des_c_r_i_p_tion de la discontinuité
effective future (la révolution), celle de 1a
société communiste qui lui succède et la mise en évidence de la façon dont le mouvement réel prépare
cette discontinuité
(révolution).
10.
- La réflexion
peut
concevoir, comprendre, expliquer
les discontinuités, elle ne peut les créer; seule l'action de la classe peut le faire. Cependant celle-ci ne peut effectuer ces ruptures
que si elle
se constitue en tant que classe, donc en parti. Elle devient
alors un être qui a une
pensée collective et un programme.
11. - Le programme n'est pas notre propriété privée. Nous devons le transmettre inaltéré aux générations montantes et nous pensons justement (à 1'échelle mondiale) qu'elles n'ont pas rigoureusement besoin de notre moyen terme pour accéder à sa compréhension. Elles y parviendront en grande partie par elles-mêmes. Notre ferme maintien sur la ligne historique permettra, au moment οù 1a société sera révolutionnée, d'accélérer 1e processus d'intégration programmatique. La réformation du parti est la tache de millions et millions d’hommes.