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Le seguenti definizioni sono punti di riferimento. Poiché ogni definizione inevitabilmente opera una riduzione, cerchiamo di effettuarla estraendola da un continuum significativo, senza operare una separazione netta rispetto ad esso. ¶ D'altra parte, poiché i nomi per lo piú designano il risultato di un processo (indicato dal verbo) - risultato che è una sostantificazione, supporto di una ipostasi possibile - il che è un'altra forma di riduzione, cercheremo di rifluidificare il discorso evitando ogni fissazione-condensazione favorevole al divenire ontosico.

Agire     Alienazione     Antropomorfosi     Aptoevoluzione     Aptogestazione     Astrattizzare     Attaccamento     Autonomizzazione     Avvenire     Cammino     Capitale     Carico     Certezza     Combinatoria e Combinismo     Compartimentazione     Comunismo     Confusione     Conoscenza     Coscienza     Cosmo     Degiocamento, non rigiocare     Derelizione     Diade     Domesticazione     Emergenza     Episteme     Equivalente generale     Erranza     Escamotaggio     Essere-avere     Eternità     Extractance     Filosofia     Follia     Fondiarizzazione     Gemeinwesen     Immediatezza     Immediatismo     Impronta     Incoazione     Inconscio     Individualità     Inimicizia     Invarianza     Inversione     Istinto     Kairos     Liberazione     Mercatale     Mistificazione     Mito     Mondo     Morte potenziale del capitale     Natura     Naturalità     Numen     Oggettualizzazione     Ontosi     Ossessione     Partecipazione     Permissività     Phylum     Portare     Posizionamento,     Presenza     Procrastinare     Reinstaurazione     Religione     Repressione     Repressione genitoriale     Ricoprimento     Riduzione     Riemersione     Riflessività     Rigiocamento     Rimozione     Ritenzione     Riversamento     Rivoluzione     Scienza     Sessualità     Sfuggimento     Sovramondo     Sovranatura     Speciosi     Spontaneità     Stato     Stato ipnoide e stato isteroide     Stornamento     Terapia     Tragling     Trascendenza     Trauma     Universo     Utopia     Valore     Violenza     Virtuale    

Alienazione (Aliénation  ):

Processo nel corso del quale ciò che era proprio diventa altro, estraneo. La natura negativa, nociva di questo fenomeno deriva dal fatto che l’altro contiene una dimensione antagonistica al sé, a quello che ci è proprio. ¶ «Al movimento di separazione-scissione (...) si collega quello di autonomizzazione (Verselbstständigung) dei prodotti generati dall’attività umana, quello dei rapporti sociali che essa ha generato. Essa è pure accompagnata da una spossessione-espropriazione (Enteignung) mentre l’esteriorizzazione (Veräusserung) delle capacità nel corso della manifestazione (Äusserung) dell’essere umano è di fatto una spoliazione (Entäusserung). Vi è nello stesso tempo una estraniazione (Entfremdung) dovuta al fatto che i prodotti diventano estranei ai produttori e questi alla loro comunità. Il movimento risultante è un’inversione-rovesciamento (Verkehrung) che fa sí che le cose diventino soggetti (Versubjektivierung) e i soggetti, cose (Versachlichung); il che costituisce una mistificazione il cui risultato è il feticismo della merce o del capitale, che fa sí che le cose abbiano le proprietà-qualità degli uomini». ¶ Questo insieme di processi implica che alla fine sia generata una «figura» ostile alla persona che ha operato; il che implica anche l’esistenza di un meccanismo di cui uomini e donne non sono consapevoli e che tende a invertire lo scopo di ciò che intendono ottenere. Cosí si trovano rinchiusi, intrappolati, in un divenire che volevano evitare. Con ciò, alienazione si apparenta alla follia. Il complesso dei suoi fenomeni costitutivi rientra nel campo della speciosi-ontosi.​

Vedi anche: Autonomizzazione​ , Mistificazione​ , Capitale​ , Follia​ , Ontosi​

Antropomorfosi (Anthropomorphose  ):

~ della divinità. Metamorfosi del numen (del sacro) in una figura umana. È accompagnata da una divinomorfosi che originariamente riguardava l’unità superiore rappresentativa della comunità astrattizzata divenuta Stato nella sua primitiva forma. Successivamente essa può concernere i mistici.

~ della proprietà fondiaria. Fenomeno esposto da K. Marx in Per la Critica della filosofia del diritto di Hegel dove afferma in particolare che non è l’uomo che eredita la proprietà fondiaria, ma il contrario. Questa antropomorfosi è l’espressione suprema del fenomeno della fondiarizzazione, del culto dell’autoctonia, della mistica del suolo. Il suo complemento, secondo K. Marx, è una zoomorfosi di uomini e donne. Si potrebbe aggiungere una ctonizzazione, compulsione a ritornare a ciò che è posto come fondamento, come origine: la terra come suolo (la sepoltura ne sarebbe un supporto) e «mistica» di esso.

~ del lavoro. Fenomeno che si impose in occasione del dissolvimento del modo di produzione feudale con autonomizzazione della forma feudale ed emergenza dell’artigianato. Si esprime attraverso il grande movimento artistico che inizia nelle Fiandre e in Italia, con l’emergere della figura dell’ingegnere, con l’affermazione della filosofia del fare. È una delle componenti della genesi della scienza sperimentale. ¶ La sua influenza si fa sentire in seno al movimento socialista, specialmente tra quelli che K. Marx chiamò i socialisti ricardiani, in J. P. Proudhon, nella Prima Internazionale; in effetti si trova in K. Marx e F. Engels nella loro esaltazione del lavoro come attività specificamente umana. La si ritrova nello scompiglio generato da ciò che viene chiamata attualmente fine del lavoro. ¶ Suo complemento è la dipendenza dal lavoro a tal punto che l’uomo è essenzialmente definito da esso e solo tramite esso può essere compreso; si ha l’Homo faber e l’esaltazione della tecnica, dell’umanismo come pure dell’attivismo e del movimento (il movimento è tutto).

~ del capitale. Fenomeno che fa sí che il capitale diventa uomo, «a human being (un essere umano)» secondo K. Marx. Suo complemento è la capitalizzazione di uomini e donne che tendono a diventare oggetti tecnici, immersi nell’immediatezza del capitale, che può anche essere percepita come la sua immanenza.​

Vedi anche: Fondiarizzazione​ , Emergenza​ , Autonomizzazione​ , Capitale​

Astrattizzare (Abstraïser  ):

Azione di separare per distaccare dati da una realtà, da un dato fenomeno, per consentire lo sviluppo di un’altra che può manifestarsi come istituzione (lo Stato per esempio) ovvero lo spiegamento di un’entità o il rafforzamento di una preesistente (dio per esempio). ¶ Tuttavia, l’astrattizzazione si distingue dall’astrazione nel senso che in essa la separazione in rapporto alla totalità si manifesta in modo incompleto, in un abbozzo che può anche abortire, e che nel caso di un trasferimento da un ambito all’altro, la totalità la quale riceve non è negata. In altre parole, essa non porta all’autonomizzazione, come nel caso dell’astrazione. ¶ Il modo della conoscenza, liberato dalla separazione e dalla repressione, implica l’astrattizzazione di uno o piú elementi della realtà, il metterli in rilievo, in modo da poterne fare un’indagine dettagliata, senza perdere la presenza della totalità, né la nostra.​

Vedi anche: Stato​ Autonomizzazione​ Repressione​

Combinatoria e Combinismo (Combinatoire et combinisme  ):

Combinismo: teoria e comportamento — teoria e pratica non sono separate — la cui base è la combinatoria. Ciò implica che il reale risulta dall’instaurarsi di questa, e che il presentarsi di quello, la sua manifestazione, implica una combinatoria di epistemi, anche molto antichi, e una combinatoria di pratiche. Queste si presentano come manipolazioni, nel senso piú generale, che include tanto la sperimentazione scientifica quanto il bricolage, quindi l’intero arsenale tecnico prodotto in migliaia di anni. Può esserci combinatoria solo se c’è coesistenza, tolleranza, permissività, gioco, messa in gioco o messa in scena; solo se ogni elemento ha un certo gioco; d’altro canto sono necessarie trasparenza, adattabilità e il suo complemento, la selezione, il che implica anche l’obsolescenza perché la combinatoria si rinnovi, e l’illusione del progresso, cosí come l’immaginazione, l’innovazione. Il tutto è possibile, e soprattutto probabile, s’impone grazie alle reti e alla comunicazione, agenti essenziali dell’avvio della combinatoria e della sua realizzazione. ¶ La combinatoria è in un certo senso dispotica: essa ingloba tutto, recupera tutto, persino i valori. È il gioco del capitale divenuto completamente autonomo, privato di sostanza, di interiorità (antropomorfizzazione autonomizzata), che si presta a tutto grazie all’espansione della comunicazione che uomini e donne percepiscono come valore, al fine di poter ancora situarsi nel loro mondo. Tuttavia, la combinatoria può essere effettiva solo se gli agenti si affidano alla dinamica che, in definitiva, è epifanizzazione del meccanismo infernale. Un imperativo morale domina il tutto, anche se non lo si dice: si deve combinare per adattarsi e, per questo, occorre spogliarsi di tutto ciò che, in noi, può inibire la comunicazione, motore della combinatoria. ¶ I fenomeni vitali sono interpretati, vissuti, attraverso la combinatoria. Es.: la sessualità. Si combina per esistere.​

Vedi anche: Permissività​ , Valore​ , Capitale​ , Autonomizzazione​ , Mondo​ , Sessualità​

Comunismo (Communisme  ):

«Il comunismo non è un nuovo modo di produzione, è l’affermazione di una nuova comunità. Non è nemmeno una nuova società.» (Errance de l’humanité, maggio 1973) Inoltre, come ha mostrato K. Marx, in particolare nei Grundrisse, ciò che s’impone originariamente sono comunità diverse. È ciò che la specie deve e tende a ristabilire, attraverso un’immensa inversione. Di conseguenza è meglio abbandonare questo concetto e, inoltre, è preferibile utilizzare Gemeinwesen al posto di comunità. D’altra parte, è meglio dire «voglio vivere comunitariamente» piuttosto che «in comunità». Ciò preserva la spontaneità del fenomeno ed evita d’immobilizzarlo. ¶ Aggiungo che designare un movimento con la parola comunismo, è fare di esso un’ipostasi.​

Vedi anche: Gemeinwesen​

Diade (Dyade  ):

La più piccola unità di base della specie non è l’individuo, uomo o donna, ma la diade uomo-donna poiché, potenzialmente, essa contiene il bambino, dunque il divenire della specie. Ciò è vero per tutte le specie sessuate. Inoltre ogni individuo possiede potenzialmente in sé la potenza della diade, altrimenti non si potrebbe avere continuità tra i membri della specie. ¶ Questa struttura diadica si ritrova in effetti nell’organizzazione del mondo: l’alto afferma potenzialmente il basso e reciprocamente, e ciò vale per tutti i contrari. ¶ Nel corso della sua erranza e del suo divenire nell’artificialità, la specie è stata indotta, per essere compatibile con ciò che viveva, a creare diadi artificiali come la coppia amicizia-inimicizia.​

Vedi anche: Erranza​ , Inimicizia​

Equivalente generale (Équivalent général  ):

È il risultato di un fenomeno di esclusione di un elemento da un insieme, elemento che, da allora in poi, potrà rappresentare qualsiasi elemento dell’insieme stesso. K. Marx ha messo in evidenza ciò per quanto riguarda il denaro (valore), ma è valido per tutti i valori. L’esclusione è accompagnata da un’elezione. In altre parole, ciò che viene escluso diventa eletto, elevato al grado di unità superiore che fonda e rappresenta. I concetti sono in generale degli equivalenti generali. Cosí l’Uomo è un equivalente generale. Esso presuppone l’esclusione di un dato tipo di uomo — quello determinato dal sorgere del modo di produzione capitalistico — che tenderà a rappresentare tutti i tipi di uomini possibili (esistiti e che esistono ancora). Ciò appare nettamente quando si tratta di diritti dell’Uomo.​

Vedi anche: Valore​

Essere-avere (Être-avoir  ):

Sembrerebbe che l’essere sia in realtà una riduzione dell’avere. L’avere è l’espressione-manifestazione della partecipazione. La perdita di partecipazione (di ciò a cui lui, lei, partecipa) riduce l’uomo, la donna, a un essere. Di conseguenza, per ritrovare la totalità, l’essere deve acquisire sia sotto forma «materiale» che «spirituale» ciò di cui è stato spossessato. In un certo senso, l’avere è isomorfo all’immanenza e l’essere alla trascendenza. Di conseguenza, io indico essere-avere per significare il ritorno alla partecipazione in cui l’uomo, la donna, non è piú dissociato-a, ma trova e si muove nella pienezza.​

Vedi anche: Partecipazione​ , Trascendenza​

Gemeinwesen (Gemeinwesen  ):

Concetto ampiamente utilizzato da K. Marx e G.W.F. Hegel. Non indica solo l’essere comune, ma anche la natura e l’essenza comuni (Wesen). È ciò che ci fonda e ci accomuna, partecipando allo stesso essere, alla stessa essenza, alla stessa natura. È la modalità di manifestazione di questo essere partecipante. ¶ Posso aggiungere un’interpretazione personale di gemein. Ge è una particella inseparabile che esprime la generalità, il comune, il collettivo. Mein indica ciò che è individuale: il mio. In ciò affiora in sottinteso l’idea di una non separazione tra ciò che è comune e ciò che è individuale; il che implica il concetto di partecipazione in cui si percepisce sé in un tutto che è come consustanziale. ¶ La Gemeinwesen si presenta dunque come l’insieme delle individualità, la comunità che risulta dalle loro attività nella natura e nel mondo creato dalla specie; nello stesso tempo le ingloba, e ad esse dà la loro naturalità (indicata da wesen), la loro sostanza come generalità (indicata da gemein), in un divenire (wesen).​

Vedi anche: Partecipazione​ , Individualità​ , Natura​ , Mondo​ , Naturalità​

Inversione (Inversion  ):

Indica l'instaurazione di un divenire contrario a quello effettuato fino ad oggi, che comporta in particolare: uscita dalla natura, repressione, rifiuto, astrattizzazione, rivolte (insurrezioni, rivoluzioni) ma anche guerre e pace. Non è uno stornamento di ciò che fu stornato e non è un ritorno al momento in cui questo si si impose. No, perché è a partire dal potenziale Gemeinwesen in noi qui e ora e nella comunità di coloro che convergono e partecipano, che avverrà. Non si tratta quindi di tornare a una fase precedente, ad un comportamento ancestrale, ma di accedere a qualcosa che germoglia in noi, nella specie: la profonda naturalità che è sempre stata repressa, in gran parte oscurata, cosí come la continuità con tutte le cose viventi, con il cosmo.​

Vedi anche: Natura​ , Repressione​ , Astrattizzare​ , Gemeinwesen​ , Naturalità​ , Cosmo​

Istinto (Instinct  ):

È l’espressione della naturalità e si presenta come un complesso di conoscenze, che veniamo acquisendo sin dal concepimento e la formazione del nostro essere (embriogenesi e fetogenesi), che ci permettono di compiere il nostro processo di vita. Esso non si riduce all’innato, perché si «accresce» per un processo inconscio nel corso della vita, il che ci rende atti, a condizione che manteniamo la continuità con la nostra naturalità, a realizzare il nostro processo di vita in un ambiente in divenire. Grazie a questo processo inconscio, l’individualità (e quindi la specie) aumenta le sue acquisizioni e le trasmette ai suoi discendenti.​

Vedi anche: Naturalità​ , Individualità​

Kairos (Kairos  ):

Indica il momento favorevole che può essere il supporto di una rivelazione, di un’illuminazione individuale o collettiva, o di una messa in movimento, di un intervento di vaste dimensioni, di una rivolta. ¶ Appare come una «rottura» del tempo in cui si impone una sorta di dilatazione della durata, che consente l’irruzione di un possibile all’interno di un rinchiudersi, di un blocco. ¶ In lui si articolano l'insorgere dell’inatteso e la sua negazione, nella misura in cui esso fu pensato, desiderato, sognato, all’interno di una dinamica determinata dalla nostalgia e dall’utopia. ¶ La ricerca del kairós suscita dipendenza per il fatto di attenderlo e di cercare segni che possano predirne l’insorgere.​

Vedi anche: Utopia​

Morte potenziale del capitale (Mort potentielle du capital  ):

Ha luogo a partire dal momento in cui il numero di coloro che fanno circolare il plusvalore diventa maggiore di quello di coloro che lo producono. Si verificò dapprima negli USA verso la metà degli anni cinquanta del secolo scorso e tende a diffondersi nelle varie aree. È anche legata a un’enorme sostantificazione (produzione di capitale fisso) che inibisce il movimento incessante del capitale che è tale solo se si capitalizza indefinitamente. Da qui il massiccio dispiegamento della speculazione che corrisponde a un’autonomizzazione della forma capitale e, tendenzialmente, alla sua evanescenza nella virtualità.​

Vedi anche: Capitale​ , Autonomizzazione​ , Virtuale​

Phylum (Phylum  ):

Concetto usato in modo eterodosso nell’espressione «phylum Homo», poiché Homo è un genere. Voglio significare che a partire dagli Homo (e anche dagli Australantropi) si dispiega un vasto fenomeno — che ha la forza di una vera e propria diramazione — quello dell’accesso alla riflessività e alla partecipazione; senza escludere che questo tenda a realizzarsi attraverso altri gruppi animali, e interrogandomi in profondità su: che cosa accade con gli alberi? ¶ Secondo la sua concezione spiritualistica, che ci è estranea, Theilhard de Chardin ha concepito in modo grandioso un divenire simile, ma ove gli esseri viventi, in particolare gli Homo, non operano di per sé stessi, poiché sono determinati da un attrattore, che fonda la loro dipendenza, il punto omega che è al tempo stesso un limitatore del divenire.​

Vedi anche: Riflessività​ , Partecipazione​

Portare (Porter  ):

Il bambino deve essere costantemente portato (Franz Renggli e vedi «Tragling»). Non farlo, induce una dinamica ontosica molto consistente: ricerca di un supporto, di una persona che ci porta (da cui il rigiocamento della dipendenza); ma è anche far portare agli altri ciò che ci ingombra (riversamento, carico), ci ossessiona (dati inconsci in relazione ai traumi subiti). ¶ I derivati da portare veicolano anch’essi un dato ontosico: supportare, trasportare, riportare, rapportare, deportare, importare. ¶ Portare il bambino è permettergli di rimanere in continuità con la sua speciogenesi. L’uomo, la donna furono portati dagli alberi e gli adulti sono alberi per i bambini. ¶ (F. Renggli ha scritto un libro sui miti sumerici che egli interpreta come riportanti dei racconti sulla nascita. Un altro psicoanalista ha interpretato le pitture murali degli edifici egiziani come rappresentazioni anch’esse di un «dire» simile).​

Vedi anche: Tragling​ , Rigiocamento​ , Riversamento​ , Carico​ , Ossessione​

Repressione genitoriale (Répression parentale  ):

Repressione della naturalità del bambino, al fine di adattarlo al divenire fuori natura della specie. Questa — l’erranza — fu determinata dal desiderio di sfuggire al rischio di estinzione che, nel corso del tempo e come risultato dei rigiocamenti, ha operato come l’impronta di una minaccia. Per sfuggire a questa, la specie si sovraprotegge e cerca instancabilmente la sicurezza. Cosí facendo essa affonda sempre piú nell’artificialità. ¶ Questa repressione è dunque ordinata ai genitori dallo Stato, dai costumi ecc. Essa è in gran parte incosciente e a volte, per le persone che hanno ancora una certa naturalezza, richiede una autorepressione. ¶ La dimensione inconscia deriva in gran parte dal fatto che i genitori sono completamente disadattati davanti al bambino, cosa che li rende «ciechi» alla sua naturalità e devono ricorrere a «metodi» per «gestire» le loro relazioni con lui. È qui che si radica l’idea che «non si nasce ma si diventa» e che si deve imparare a vivere. ¶ Non si deve confondere repressione e maltrattamento.​

Vedi anche: Repressione​ , Naturalità​ , Natura​ , Rigiocamento​ , Stato​

Rigiocamento (Rejouement  ):

Concetto ampiamente usato da A. Janov, derivante da quello freudiano di «coazione a ripetere», il quale indica che noi tendiamo inconsciamente a rifare quello che abbiamo vissuto in seguito ai traumi o a replicare quello che hanno vissuto i nostri genitori. Il rigiocamento inizia spesso con un degiocamento. Il rigiocamento è generato dalla coazione a ripetere, determinata dal trauma fondatore dell’impronta. Il bambino non può assolutamente capire cosa sta succedendo, perché è al di fuori del suo processo di vita naturale. Ora, senza la comprensione, il fenomeno è bloccato; non può pervenire fino al processo di eliminazione che permette di ripristinare ciò che è stato perturbato. Di conseguenza, si verifica una tendenza a far sí che il fenomeno sia in qualche modo riproposto al fine di pervenire alla conclusione di ciò che è avvenuto. È in questa dinamica di riproposizione che si impone il rigiocamento. Ci si mette inconsciamente in una situazione in cui la scena traumatica possa riproporsi. È qui che intervengono i supporti che possiamo pure percepire come dei sostituti, ovvero dei simulacri. Dunque si è spinti a rigiocare. La compulsione a ripetere ha potuto essere piú o meno confusa con il desiderio di ritrovare ciò che fu perduto nel corso delle anteriori fasi di sviluppo sia a livello dell'individuo che della specie. Questo desiderio è molto spesso consustanziale con la nostalgia, e anche con l'espressione di una profonda insoddisfazione, espressione essa stessa dell’ontosi-speciosi. Si può percepire ciò nella tematica dell’Aufhebung di G.W.F. Hegel o nell’arte, con, ad esempio, l’importanza data alla simmetria radiale che fu prerogativa degli echinodermi, nostri lontanissimi antenati. ¶ Dobbiamo distinguere il rigiocamento dalla riattualizzazione che implica un ritmo, talvolta difficile da individuare, che permette che a determinati intervalli, si imponga un fenomeno simile, come il ritorno delle stagioni.​

Vedi anche: Degiocamento, non rigiocare​ , Impronta​ , Ontosi​ , Speciosi​ , Riattualizzazione​

Scienza (Science  ):

Insieme di un’episteme (matematica e logica) e di una prassi: la sperimentazione. La scienza è in effetti la scienza sperimentale. Ciò che è designato come tale, per le epoche che precedono la sua emergenza, è in realtà un’episteme. È opportuno distinguere l’esperienza dalla sperimentazione. La prima è in rapporto con un vissuto e con dati psicoesistenziali ed entra nell’ambito dell’immediatezza, di ciò che accade e da cui si trae un insegnamento a posteriori. Non è questo il caso della seconda che è, per cosí dire, mediata dall’ipotesi da verificare. Tuttavia, un individuo può comportarsi nei confronti di sé stesso come in rapporto ad un oggetto di sperimentazione, il che indica l’influenza che la scienza può avere sul modo di essere degli uomini e delle donne.​

Vedi anche: Episteme​ , Emergenza​ , Immediatezza​

Stato (État  ):

(~prima forma N.d.T.) Può essere definito, in origine, solo attraverso l'esposizione del processo di astrattizzazione della comunità che genera un’unità superiore (faraone, lugal, re dei re, ecc.) che ne rappresenta la totalità. È il sorgere dello Stato nella sua prima forma, che si effettua nello stesso momento in cui s’instaura il movimento del valore nella sua dimensione verticale (processo di valorizzazione). Nello stesso tempo si opera un’antropomorfosi della divinità e una divinomorfosi dell’unità superiore, e s’instaura la religione.

(~seconda forma N.d.T.) Successivamente si impone una seconda forma determinata dal movimento del valore nella sua dimensione orizzontale, fenomeno che non può essere ridotto esclusivamente all’ambito economico. ¶ Fondamentalmente lo Stato, attraverso queste varie forme, sviluppatesi a partire dalle due prime sopra citate, tende a definire l’uomo, la donna, a rinchiuderli nelle sue determinazioni.​

Vedi anche: Astrattizzare​ , Valore​ , Religione​ , Antropomorfosi​

Tragling (Tragling  ):

La realizzazione del tragling costituisce un momento importante dell’aptoevoluzione in cui il bambino umano-femminino diventa un essere da portare, perché non è solo nidiaceo — restante nel gruppo in seno al quale è nato — ma deve essere costantemente portato dagli adulti (cosí come dagli adolescenti e dagli anziani). Tragling deriva infatti dal verbo tedesco tragen, che significa indossare. Tale concetto è stato in effetti messo a punto dai tedeschi. Questa necessità del portare mette in evidenza fino a quale grado la continuità è essenziale in Homo sapiens. Il faccia a faccia durante il trasporto è in continuità con quello durante l’accoppiamento. Esso implica inoltre che la dimensione familiare è quella della comunità, altra realizzazione nel corso dell’aptoevoluzione. Questo concetto di tragling ci fa percepire l’importanza degli alberi per gli uomini e per le donne, cosí come quella della verticalità. La non realizzazione del portare e quindi la non manifestazione del tragling determina una quantità di problemi. D’altra parte, l’atto di portare genera una serie di comportamenti, e «portare» (cosí come i suoi derivati) ha un’importanza considerevole in quanto dato analogico per significare vari atteggiamenti umano-femminini. Parimenti il portare ha un rapporto con il posizionamento, perché posizionarsi è portarsi sul continuum e con ciò rivelare la propria presenza.​

Vedi anche: Portare​ , Aptoevoluzione​ , Posizionamento,​ , Presenza​

Valore (Valeur  ):

«È il fenomeno della rappresentazione del discontinuo che opera nella comunità che si disintegra; il che pone la necessità di una quantificazione che renda idonea la rappresentazione del posizionamento dei suoi membri al suo interno». ¶ «Il valore è un operatore dell’attività umano-femminina, a partire dal momento in cui c’è scissione con la comunità. È un concetto che include misura, quantificazione, giudizio di esistenza. Esso si purifica nel corso della sua autonomizzazione, vale a dire che si distacca dalle rappresentazioni mitiche e si carica di nuove determinazioni a seguito della sua operatività in vari ambiti — al di fuori di quello strettamente economico da cui è sorto nella sua determinazione che lo rese operativo — che possono conoscere dei divenire piú o meno divergenti». ¶ Ogni valore è un equivalente generale, che sia il valore economico, la giustizia, l'onore, l'amore, la bontà, ecc...​

Vedi anche: Equivalente generale​

Virtuale (Virtuel  ):

«Chiameremo virtuale ciò che viene proiettato dall’uomo, dalla donna, e che non è afferrabile, come l’immagine virtuale, nonché il risultato di tutto un processo tecnico che si traduce in una simulazione. Ciò è totalmente in sintonia con il processo dell’ontosi, che è quello di rendere concrete situazioni immaginate e proiettate. L’individuo, nella misura in cui è ontosizzato, vive nel virtuale». Egli diventa virtuale e quindi inafferrabile per gli altri; la comunicazione diventa impossibile. Spesso può essere percepito solo a seguito di un atto di violenza che estrae il virtuale e lo attualizza. Nella virtualità sono incluse le quattro antropomorfosi.​

Vedi anche: Ontosi​ , Violenza​ , Antropomorfosi​

Mis à jour à 2022.09.13 (année.mois.jour)